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＊＊＊＊＊＊＊＊這裡獻上大型文化节目CCTV《经典咏流传》28首歌曲、诗词！文以载道，歌以咏志，共享盛世文化的沐浴！祝福中國傳統文化鮮花開邊世界各地。
《明日歌》明·錢福明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。
《臨江仙》明·楊慎滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
《登鸛雀樓》唐·王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
《苔》清·袁枚
白日不到處，青春恰自來。
苔花如米小，也學牡丹開。
《墨梅》元·王冕我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。
長沙銅官窯瓷器題詞 唐·佚名
君生我未生，我生君已老。
君恨我生遲，我恨君生早。
《三字經》節選 宋·王應麟
人之初，性本善。
性相近，習相遠。
茍不教，性乃遷。
教之道，貴以專。
《枉凝眉》節選清·曹雪芹
一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。
若說沒奇緣，今生偏又遇著他；
若說有奇緣，如何心事終虛化？
一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。
一個是水中月，一個是鏡中花。
想眼中能有多少淚珠兒，
怎禁得秋流到冬盡，春流到夏！
《聲律啟蒙》節選
云對雨，雪對風，晚照對晴空。
三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。
沿對革，異對同，白叟對黃童。
顏巷陋，阮途窮，冀北對遼東。
《定風波·莫聽穿林打葉聲》宋·蘇軾
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
《天凈沙·秋思》
元·馬致遠
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，古道西風瘦馬。
夕陽西下，斷腸人在天涯。
《將進酒》（節選） 唐·李白
君不見黃河之水天山來，
奔流到海不復回，
君不見高堂明鏡悲白發，
朝如青絲暮成雪。
《送別》節選
近代·李叔同
長亭外，古道邊。
芳草碧蓮天。
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。
《鵲橋仙》（纖云弄巧）
宋·秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
《贈從弟（其二）》
魏晉·劉楨
亭亭山上松，瑟瑟谷中風。
風聲一何盛，松枝一何勁。
冰霜正慘凄，終歲常端正。
《木蘭詩》（節選）
佚名
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。
不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
......
旦辭黃河去，暮至黑山頭，
不聞爺娘喚女聲，
但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。
朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
將軍百戰死，壯士十年歸。
《月下獨酌四首·其一（節選）》
唐·李白
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
《詠鵝》
唐·駱賓王
鵝鵝鵝，曲項向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
《春曉》
唐·孟浩然
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
《離騷》（節選）
先秦·屈原
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
《送元二使安西》
唐·王維
渭城朝雨浥輕塵，
客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，
西出陽關無故人。
《從軍行》
唐·楊炯
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。
雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。
寧為百夫長，勝作一書生。
《山居秋暝》
唐·王維
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
《敕勒歌》
北朝民歌·佚名
敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫。
風吹草地見牛羊。
《涼州詞·其一》
唐·王之渙
黃河遠上白云間，
一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，
春風不度玉門關。
《陋室銘》（節選）
唐·劉禹錫
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
《飲湖上初晴后雨·其二》
宋·蘇軾
水光瀲滟晴方好，
山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，
淡妝濃抹總相宜。
《望月懷遠》
唐·張九齡
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
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这段时间读书有些任着性子读，专业方面的规划反而少了。非常珍惜这段自由阅读、时间大把的日子。临着阳台读书时，一边愁眉苦脸着琢磨那些稍显晦涩的行文，一边在心中感叹自己真是太幸福了。玻璃窗隔开了南方的雾和霾，时间也像是被隔在了外面。不过，之后还是应多多抓紧美术史的深入学习，相关的写作也要及时跟进。
最近写的简评都偏长，因此这次仅隔一个多月便做了总结。在这里祝大家新年快乐，一切顺利。
《声入心通：国语运动与现代中国》（王东杰/北京师范大学出版社/09-4）
从构建国民性、国家现代化的角度来谈国语运动的问题并非一个新鲜的视角，但能做到如本书作者一般绵密扎实的大概不多。这一运动旁涉学术边缘与中心、精英与群众、官方与地方（方言问题）以及中西等各种力量之间的角逐，资料体量极其庞大，作者在爬梳、整合史料之余，似乎已无力穿插过多的个人观点，于是五百多页的著作读来竟像是一部“复调”之作…稍有些可惜。私以为，贯穿国语运动的重要主线之一，是国语从以“象形”为基础到模仿西语、以“音”为基础的转变。往深处说，“象形”文字系统及其架构事实上反映出中文的本体论倾向（文字不仅是语言的载体，更是“道”之载体），它和西方视文字为“语音之模仿”“镜子之镜子”的观点截然有别。不由得揣测，这种“文以载道”的、将抽象符号直接等同于世界内核的观点，是否也影响了中国艺术中的反再现思维？
《思想史研究课堂讲录》（葛兆光/生活·读书·新知三联书店/09-5）
重点读了第一、二编，第三编是围绕具体著作的讨论课，打算之后细读。第一编重点在于年鉴学派和福柯史观，二者从不同的角度参与了历史学/思想史研究的去中心化：前者极大的扩充了史料与研究对象，将“从上到下”的思想史转变为“从下往上”的思想史；后者的史观更是颠覆性的，它质疑所谓的历史延续性，在发掘“建构”的过程中解构了原有的史学叙事，这一质疑成为后现代历史研究的核心之一。第二编的资料更加具体丰富，或许可以视作第一编“由下自上”史学观的史料扩充。思想史不仅需要研究起源，更要研究它从精英渗透为普世的“制度”“常识”的过程，即伊佩霞所谓“妥协的历史”，在这一过程中，各方力量不断彼此渗透、影响，绝非单向的输入/输出。举例集中在“唐宋之变”的研究反思上，刚好最近和清溪聊到宋代转型的问题，读来对开阔思维很有帮助。
《追忆》（[美]宇文所安/郑学勤译/生活·读书·新知三联书店/-）
追忆：你透过一片破碎的棱镜往前望，铜雀锁二乔，帐中戏蚊，长平觅金，灯前听浪，梦中忆梦，你好像什么都望见了，一切可能的、不可能的、尚未发生的、已经发生的，全部绞在你惊诧的回眸之中。然后你醒过来，这才知道原来自己什么也没看到，横陈在你眼前的只有语言，只有叙事。
睡前断断续续的读完了《追忆》，回想起很多事情。大概是从三年前开始，我便相信记忆仅存在于叙事之中，我怎样讲述自己的故事，自己便是怎样的人。那段时间在读约翰·伯格《A致X：给狱中情人的温柔书简》，其中的情节如今已经忘得差不多，但始终记得在某一封信中，女人重写他们初遇的历史，讲他们如何登上那架战斗机，如何驾驭这架暴躁的机器怪物——虚构的细节历历在目，一切从头开始。阅读《追忆》的过程中我不断回到三年前那个下午，那时候的我几乎认为自己找到了某种救赎：原来语言和叙事真的可以拾起真实生活的一地鸡毛。
“太初有言，而后是沉默……”
追忆的过程即是拒斥历史偶然性的过程，我们摸索着那条由语言虚构的因果链探求究竟是什么让自己变成了如今的样子。我们不愿意承认链条和链条间散落着一地来历不明的残渣，于是我们造出碑、骨骸、诗页，造出一切能够将它们囚禁并分类的牢笼。
可是肉身如何对抗事件？“正是江南好风景，落花时节又逢君”，“南陌东城马上儿,劝我将金换簝竹”，诗人试图将事件纳入合理的范畴，但那些暗流涌动着的残渣绝不可能被纳入线条的结构中去：“语词把想像力的运动引导向前,也是在这条途径上,语词由于无力跟随想像力完成它们的运动,因而败退下来。这些特定的语词使失落的痛苦凝聚成形,可是又作出想要遮盖它们的模样。”它们耐心的等待着，时机一到，便踩碎脆弱的碑与骨，向百年千年后的读者展现出另一张面孔。
原来语言和叙事从来都不可以拾起生活的一地鸡毛。它只是告诉你，这件事本可以怎样，或它本来应该如何。读《追忆》时刚好结束了一段长时间的恋情，回过头去看自己很早以前写下的情诗，竟也像是拾起一块拙劣粗糙的残碑。如今那些过去的告白看起来竟像某种预言，预言着必定崩溃的一厢情愿，预言着纳喀索斯死亡的命运。但我明白它们同样只是虚构链条的错觉——"追忆的过程即是拒斥历史偶然性的过程”，古人如此，今人亦然。
TheEfficaciousLandscape（PingFoong/HarvardUniversityPress/05-6）
此书旨在重审出“宫廷”与“文人”在北宋的模糊边界，这一问题在我看来如同宋画研究领域里的“房中之象”——大家都意识到了北宋时二者艺术立场的流动模糊，但真正下功夫把这一关系讨论清楚的人并不多。前半部分研究宋初山水画进入宫廷的部分非常精彩，尤其是空间讨论部分，很新颖，立论也都算站得住脚（不过Sturman指出了书中把绘画和过于具体的*治事件对等起来的问题，值得注意）；然而讨论宫廷画如何进入文人画的后半部分则乏善可陈，其中最有价值的大概是对郭熙做了一次生平交友考，让他从泛泛而谈的“帝国画家”标签中脱身而出，成为一个更加复杂具体的人。这本书依然没能绕过许多分析宋文人画中容易踩到的坑：在缺乏证据的情况下将绘画与人格彼此联系，将画中细节强行对应不匹配的诗文以推测其含义等。读后和朋友花了很多时间讨论这本书，又发现很多新问题，也对宋画研究有了更深入的想法。
《中国“中世纪”的终结:中唐文学文化论集》（[美]宇文所安/陈磊、陈引驰译/生活·读书·新知三联书店/04-3）作者讨论的是中唐文学观念的重要转折：从对普世价值的书写和认同，转向更加私人、也因此对旧有秩序更加怀疑的时期。于是这时出现了：诗人对于细微事物的过度