最近，喝茶的人知识是有些提升，但是对传统的信心非常不足，而且没有底气，总是拿着科学标准，传统理论来混淆视听，混为一谈，这不，是药三分*随口就说了出来，完全忘记了茶到底是什么？
茶到底是什么，其实单纯的认为，就是一片叶子，就像孙悟空，你要说他是什么，他就是一只猴子，但是你问它们有什么用，它们都可以72变，孙悟空就不用说了，而茶是怎么72变的呢？它可以是药，可以是菜，可以解*，也能当*，它可以是茶粉，也可以茶饼，更可以做药丸，最终，你说它是什么并不重要，关键是，你想让它成为什么，这才是重要的，对么？
是药三分*，我们被科学洗脑了，然后人民也跟着被洗脑，洗得特别彻底，忘乎所以，一概而论，不明是非。
是药三分*，出自孙思邈的《备急千金药方》自序。全句是“凡欲治病，先以食疗，即食疗不愈，后乃药耳，是药三分*”。知道了这些，我明白了，古代人食物与药物有明显的区分，也就是药性与食性是有明显区分的，但是我们现在的科学把这个体系完全打混了，也就是是说，国家中医药局分的食物，药物每年都在变，比如鱼腥草，也就是折耳根，这东西是云南常见的食物，但是医药局明确这是一味带*的药。因此，怎么分食性，药性，还是要从孙思邈这边入手，而在伤寒论中，由于仲景对药性是熟知，又行扁鹊的待人处事，因此，伤寒论也就成了速效，而在汉代，并未对药物，食物有区分，在孙思邈的时期，就有了区分，因此，是药三分*的理论也就出现了。
如果我们要再往前推药与*的问题，我们就需要查一下《周礼天官》，这部书中就有“医师，掌医之*令，聚*药以供医事”。这是这个时代的考核制度，医师掌医之*令，聚*药以共医事。凡邦之有疾病者，疕疡者，造焉，则使医分而治之。岁终，则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。这个制度决定了次年分粮食的或者说收入的多少，来看看我们现在的西医，是不是周朝的制度更为严格呢？这里说的*药是*与药，为什么是*与药，而不是药就是*呢？
这里我们就要看*帝内经的说明，在《*帝内经》素问五常*大论最后一部分，病有久新，方有大小，有*无*，固宜常制矣。大*治病，十去其六；常*治病，十去其；，小*治病，十去其八；无*治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃，无致邪，无失正，绝人长命。说的是治病的原理，我们可以看到，无*的药治病是十去九，留下一分用谷物，肉类，水果，蔬菜去养，这里很多人无法理解，为什么不全部去掉？这里的问题，当你体验过无*治病去掉了十分后，你才能知道，什么叫做物极必反的可怕，在生活中，科学也会做出类似的解释。
比如，鸡蛋吃多了，就会产生*性风暴，让人中*，这是由于鸡蛋内的*素发挥了作用，而这个原理，就在于，陆羽技术没有得到应用的关系，也就是不懂药性的关系，因此，科学家的超过剂量谈*性其实是随机的，如果做不到无接触分辨每个个体的药性，*性，那么每个人都是在随机得到*性，什么时候发作并不清楚，这些在*帝内经中也是有说明的，详细不再意义展开，因为，如果不能分辨每个个体的*性，药性，我们知道了原理，就算有科学检测，理论得不到应用，又有什么用呢？为什么陆羽标准，可以解决理论与实践不符合的问题与精确问题呢？
因为陆羽可以分辨每个个体的品质，这就是原因，但是科学做不到。而作为是药三分*来说，孙思邈的善意提醒，是说明了，不是每个医生都能精通药性的，不精通药性，也就无法找到正确的药，大部分自然状态下的药物，都是三七比例存在的，如果没有技术辨认药物的是否真的无*，所以是药三分*，这是对中医行业的保护，因为中医能辨认药性的，那时候也是三七比例，而到现在，基本没有人会辨认药性，因此，只有遵守陆羽标准的食材，药物，茶叶，水，才具备了养生功能，只有承认了具备了超过剂量谈药性，才是真正好的药，食物，茶叶，水，您认为对么？