一、三论宗以古印度，龙树的《中论》、《十二门论》，以及提婆的《百论》，三部经典为教义而得名。此宗是中国佛教，八大宗派之一。该宗透过“破邪显正”、“真俗二谛”、“八不中道”、“涅槃世间”等经纶，阐释和宣扬《般若经》的“般若性空”、“一切皆空”、“诸法性空”。故而，三论宗也称空宗或法性宗。三论宗的祖庭为今西安草堂寺和南京栖霞寺。
二、需要说明的是，在中国佛教最为昌盛的唐宋之际，彼时的佛教文献，乃至教派讨论之中，虽多有提及三论，然并无三论宗之实名。换句话说，彼时的中国佛教，多将三论之学，当做是一种学术交流之名词。而真真正的三论宗之名，始见于倭国（日本）僧人--凝然（~年）所作的《八宗纲要钞》与《三国佛法传通源起》中。显然，这多少有些让中国人感到尴尬，明明是自己的中国化教派，自己没有命名和整理，被被倭国学者整理和总结了，可悲可叹！
（1）在《八宗纲要钞》中，关于三论宗的传承和祖脉，大致追认古印度的文殊菩萨为高祖，马鸣为二祖，龙树为三祖。二龙树之后，其有二弟子，分二支传承三论。其中之一，为龙树传龙智，之后传清辨、智光、师子光。其二为龙树传提婆，之后传迦毗罗国人之罗睺罗多、沙车王子之须利耶苏摩、龟兹国之鸠摩罗什。
（2）很显然，按照《八宗纲要钞》的说法，中国境内的三论宗，祖师乃是鸠摩罗什。而鸠摩罗什之后，传道生、僧肇、法融、僧睿、昙影、慧观、道恒、昙济、道朗、僧诠、法朗、吉藏。而吉藏之后，中国的三论宗，则传到了高丽僧人--慧灌。而倭国（日本）的三论宗的初祖，即为高丽僧人--慧灌，慧灌之后，则传福亮、智藏、道慈、善议、勤操、安勤。
三、因为三论宗的概念，乃至在古印度及汉地的传承之说法，均是由后世的日本僧人--凝然所整理，属于一家之言，且带有很多片面性。故而，中国佛教界对凝然的诸多说法，存有很大的疑虑。也因此，大多数时候，中国佛教界仅是取其，相对客观和准确的说法，而去其糟粕。
最终的结局嘛，就是中国佛教界，三论宗之学统，认为该宗在古印度的传承，乃是龙树、提婆、罗睺罗多、青目、须利耶苏摩、鸠摩罗什。而等到鸠摩罗什之后，该宗则主要传入了中国境内。故而，中国之三论宗，大多是追认鸠摩罗什，为该宗的初祖。
（1）需要说明的是，因鸠摩罗什的三论，毕竟是来自龙树。故而，一般而言三论宗之学统，也承认有显密八宗共祖之称号的龙树，为其初祖。不过，这样一算，鸠摩罗什就是三论宗的二祖了。
（2）但是，龙树毕竟没有直接对，三论宗施加巨大影响。故而，大多数时候，龙树仅是名义上的初祖。所以，大部分的中国之三论宗之派系，会将鸠摩罗什，当作是其初祖。而鸠摩罗什之后，在我国三论宗发展史上，有大影响力的大师，则依次有僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏。所以，他们也顺理成章地，成为了二祖僧肇、三祖僧朗、四祖僧诠、五祖法朗、六祖吉藏。
a.当然，若将一些对三论宗，影响力较小的法师，也加入其中，则上述顺序，会发生变化，有点类似倭国僧人凝然的排序。
b.此外，需要特别强调的是，其中的吉藏，因其对三论宗的重大贡献，即不仅直接创立了三论宗，还将三论宗的影响力，传播到了高丽和倭国（日本）等处。显然，吉藏在三论宗内，影响力极其深远，是被认为是，中国佛教峙三论宗的实际创始人。
c.从吉藏对三论宗的巨大影响，我们可知，吉藏之前的三论宗之的大家，大多的贡献就是理论之基础。而吉藏则是实打实的，创建出了三论宗。所以，在中国佛教界，也有将吉藏定为三论宗之初祖的说法。
四、鸠摩罗什者，于古印度（天竺），乃至佛教，均渊源颇深。据传，其父--鸠摩罗炎，出身天竺望族，后到了龟兹国，生下了鸠摩罗什。话说，鸠摩罗什7岁，便跟随母亲出家，初学小乘佛教，后遇莎车国大乘名僧，而改学大乘佛教。最终，其博读佛教之大小乘经论，继而闻名西域诸国，其名声还传到了东土--汉地。
（1）前秦建元18年，即年，前秦王--苻坚遣大将--吕光攻伐焉耆国、龟兹国，并将鸠摩罗什劫至凉州。3年后，即年，姚苌杀苻坚，灭前秦，建后秦。此后，吕光割据凉州，并羁押鸠摩罗什于凉州，长达十六、七年之久。后秦弘始3年，即年，倾慕鸠摩罗什的后秦国主--姚兴，攻伐后凉，并亲迎鸠摩罗什入长安。
（2）此后，姚兴给与了鸠摩罗什极高的礼遇。不仅以国师待之，还在长安，让鸠摩罗什主持了，规模宏大的佛经译场。此后，十余年间，鸠摩罗什悉心从事译经和说法。最终，鸠摩罗什不仅成为了，东晋十六国时期后秦的高僧(号称有弟子)，还成为了汉传佛教四大译师之一，继而闻名天下。
（3）话说，鸠摩罗什及其弟子，在弘始3年至11年期间，译出的佛经有《大品般若经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等，而译出的经纶，则有《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等论，系统地介绍龙树中观学派的学说。
（4）公元年，鸠摩罗什圆寂。很明显，正是因为有了鸠摩罗什，译出了龙树的《中论》、《十二门论》，以及提婆的《百论》，为三论宗的的出现，打下了最初的理论基础。
（5）加之，鸠摩罗什确实也大力提倡《中论》、《十二门论》、《百论》。故而，其成为了中国佛教之三论宗的初祖。但是，也很显然，鸠摩罗什对于三论宗的贡献，即主要的贡献，还是在于理论基础上。
五、鸠摩罗什之后，其虽号称有三千弟子，然著名者，不过数十人也。这其中，属僧肇最为著名，最为精纯守一。很显然，僧肇是深得鸠摩罗什之真传。也就是说，僧肇算是继承了弘扬了鸠摩罗什的三论之学，其为三论宗的正式形成，进一步打下了理论基础，而且贡献是非常明显的。只不过僧肇大师寿命不长，在其师--鸠摩罗什死后约一年，即年即圆寂。
（1）僧肇者，俗姓张，京兆（长安）人。于东晋十六国之乱世，虽家贫，却历观经史、坟籍等书。且志好玄微、玄远之学，故而，常以《道德经》、《庄子》为心要。不过，僧肇年少时，虽认同《道德经》非常美好，却不是精神的最佳栖息之所，继而发出感叹道：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也。”但是，在看到旧《维摩经》后，却异常喜欢，继而说道：“始知所归矣。”，且最终，真的出家了。
（2）话说，僧肇出家后，追随并师从了，在北方拥有盛名的鸠摩罗什，且因为慧根极佳，很快便成为了，其得意门生。大概是因，僧肇大师非常了解三玄（即《庄子》、《老子》、《易经》），即对彼时在东晋非常流行的玄学，非常熟悉。故而，其最是擅长，般若学性空之学。也就是说，僧肇对《般若经》的理解，可谓无人能出其右，并由此得到了，鸠摩罗什的大力赞赏和喜爱。
（3）因僧肇大师精于般若性空、兼通三藏，且才思玄远、幽玄，又精于谈论，最终，其被高僧--鸠摩罗什称为佛学奇才、“解空第一”人。并入选鸠摩罗什门下“四圣”和“十哲”之一。继而被时人，称之为“法中龙象”。
（4）僧肇大师的佛学水平，可在其著名的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》、《宗本义》之五篇论文中，便可窥见。此五篇论文，在佛教界可是大名鼎鼎。
（5）最终，时人根据此五篇论文，编著出了著名的《肇论》一书，使得僧肇大师的名声，愈发响亮起来。东晋十六国时期，僧肇大师的佛学修为，令无数佛教人士叹服。其于佛教界的名声、名气，甚至能与其师--鸠摩罗什大师一较高下。
六、在著名的《肇论》中，《宗本义》的悟性极高，对于三论宗入门来说，其意义是非凡的！在该论文中，僧肇大师说道：“本无、实相、法性、性空、缘会等的含义，是一样的。宇宙万法都由因缘会合而生，未生就无有。又因缘离散万法就坏灭，可知并非真实有……”由此推度，我们便可知，三论宗之“性空”、“法性”、“本无”等等概念。因此，我们可以说：“该篇论文，堪称三论宗入门，最高、最得力之教义！”
（1）而僧肇大师能有此悟性，能写出如此高深的三论宗入门之理论，这和其他幼年喜欢，并深读三玄（即《庄子》、《老子》、《易经》），对玄学非常熟悉，有着莫大的关系。
（2）说的再直白一点，僧肇大师写出的三论宗之理论基础，肯定是深受，东晋时期流行的玄远之学（玄学）之影响！
（3）甚至，我们可以说，在三论宗还没正式形成之前，三论之入门之学的出现，乃至形成，明显是借助了，彼时非常流行的玄远之学（玄学）的力量。或者说是，明显参考了玄学的奥义！
（4）而僧肇大师大师之后，我们可以非常明显的看出：“每一位弘扬三论宗的法师、大师，在弘传和弘扬三论之学时，均借助了般若思想。”
（5）显然，由于东晋时期，社会上玄谈之风极盛,也就是人们对空的认识兴趣盎然，而三论学之般若思想，算是完美地契合了，当时人们的兴味，所以三论学，算是趁势兴起。
（6）很明显，利用和玄学非常契合的般若思想，是三论之学弘传的最明显之特征。同时，般若思想也是三论宗，能够逐渐被东晋、南北朝时期的人们所接受，并广泛流传的根本原因所在。
七、话说，在初祖--鸠摩罗什和二祖--僧肇大师，相继圆寂后。大约过了2年，即弘始18年，即年，后秦一代雄主--姚兴亡，太子姚泓继位。此时，后秦皇室爆发内战，同年8月，东晋太尉--刘裕亲率大*分四路北伐后秦，克许昌，收复洛阳。年，东晋刘裕攻破潼关，此后，王镇恶率*围攻长安，后秦国主--姚泓举国投降、不久，姚泓被刘裕处死，后秦覆灭。
（1）很显然，鸠摩罗什、僧肇之后，随着后秦的灭亡，长安的大乱。加之后秦之后的，北魏太武帝，于年灭佛。最终，鸠摩罗什和僧肇大师之宗门衰落，僧徒四散，三论之传承，陷入到了式微的境地。
（2）此期间，南传鸠摩罗什和僧肇大师之学者，虽不乏其人，但对后世均无太大的影响。不过，总体来说，此期间的鸠摩罗什和僧肇大师之宗门，均是以《华严经》、“三论”为看家立命之根本。
八、鸠摩罗什和僧肇大师之后，有兼修般若学和禅观的僧朗大师兴起。僧朗者，又称道朗、大朗法师、摄山大师。一说是京兆人，有一说是高句丽辽东城人，生卒年不详。相传，颇有慧根，其幼年之时，便游访问道。起初，僧朗随佛图澄（～年）习戒，后开始兼修般若，尤精于华严、三论之学，逐渐名声大噪。
虽然，我们不知道僧朗大师，是否学习过，或者说是精于，东晋十分流行的玄远之学（玄学）。但是，仅从其习般若学，我们便可知道，他弘传和传承三论之学，显然也是借助了般若思想（和玄学非常契合）。故而，从某种意义上来说，僧朗大师时期，三论之学的再传承和再流行，肯定是有玄远之学（玄学）的一份贡献的。
（1）话说，僧朗大师曾于泰山西北之昆嵛山（古城昆仑），建精舍。因其教团戒律严格，且因僧朗大师有灵验、神异之能力，继而被誉为神僧。故而，一时间，昆嵛山精舍成为了，北地佛教之中心，门下弟子达到了百余人之多。
（2）此后，名声大起的僧朗大师，还南下，历住摄山栖霞寺、钟山草堂寺弘法。梁天监11年，即，崇佛且大力弘扬佛教的梁武帝，敕命僧诠、僧怀等赴摄山--栖霞寺，从僧朗大师学三论。故而，从推广和传承三论之学的角度来说，梁武帝对三论宗是有大贡献的。此后，得僧朗大师三论之真传的学成者，仅僧诠一人而已。这也间接证明了，梁武帝的决定，是有多么的弥足珍贵。
（3）很显然，鸠摩罗什和僧肇大师之后，三论之学式微了。甚至可以说，差一点灭绝了。但是，随着僧朗大师的声名鹊起，加之其将三论之学，传于了僧诠大师。式微的三论之学，复又得到了传承。故而，因为传承的巨大贡献，僧朗大师堪称三论宗的三祖。
九、僧诠者，籍贯、生卒年均不详，南北朝之南朝梁代三论宗僧，又称止观诠。其初学《成实论》，后奉命，师从僧朗大师学习三论之学，并获得真传。话说，在得到了僧朗大师之三论学的真传后，南朝梁代的僧诠大师，肩负起了弘传三论之学的重任，堪称三论宗四祖。
大概是受到了其师--僧朗大师的影响，又或者是自己确实喜欢。僧诠还深究《大智度论》、《大品般若经》、《华严经》等，并努力习禅。也成为了兼修般若学、三论学和禅观的大师。
很显然，僧诠大师也学习了般若思想，而且还是个般若思想的大师。由此可见，僧诠大师在弘传和传承三论学的时候，肯定也是借助了般若思想（和玄学非常契合）的力量。
（1）其实，南北朝之梁武帝时期，彼时佛教之成实学盛行江南，而三论之风明显不振。不过，既然是梁武帝命令僧诠大师学习三论之学，那么学成之后，其肯定要大展拳脚。于是乎，僧诠大师便住止观寺，开始了大力推广三论之学。
（2）不过，需要特别说明的是，大概是因为僧朗大师的三论之学，较之其之前的三论之学，法相有所变化。即虽学习《中论》、《十二门论》、《百论》，但是却侧重《中论》。此外，还研习《华严经》、《大品》（即《摩诃般若经》），以及《大智度论》等。故而，后世之佛学界，多有将僧朗大师及之前的三论之学，称之为三论之旧说。而将僧诠大师及以后的三论之学，称之为三论之新说。
（3）总体而言，僧诠大师时期的三论之新说，也同样受到了彼时十分流行的玄学、玄远之学的影响，故而，从某种意义上来说，南北朝梁代时期的三论之学的复兴，明显借力于了玄学、玄远之学。且彼时的三论之学，在僧诠大师及其弟子的大力弘扬之下，又有了非常明显的复兴之势，着实令喜欢三论之学的，佛教界人士欢欣鼓舞。
（4）提起僧诠大师的徒弟，可谓众多，其门下有数百人之多。而其中，最出名的，莫过于法朗、慧布、智辩、慧勇四僧，世称僧诠之四友，又称僧诠门下四哲。智辩悟解最敏速，称“领悟辩”；慧勇文章最华美，称“文章勇”；慧布领会老师意旨最深，称“得意布”，而法朗称“伏虎朗”，是指其气魄最大，连猛虎都能摄伏。
（5）要说此四人，在南朝之梁朝，有多出名，从一句赞誉即可窥见一二。即“兴皇伏虎朗、栖霞得意布、长干领悟辩、禅众文章勇。”当然了，这4人之中，又以法朗大师最为出名。
十、僧诠大师之后，在僧诠大师门下，禀受《华严经》《大品》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》的法朗大师，几乎是以一己之力，对抗当时在南朝非常盛行的佛教之成实师。最终，其成为了影响力很大的，三论宗之正统继承者和弘扬者。显然，在法朗大师时期，三论学的名声和影响力，得到了极高的提升。所以，法朗大师堪称三论宗五祖。
而在弘传三论学的时候，显然法朗大师也借助了般若思想（和玄学非常契合）的力量。毕竟，他可是师从僧诠大师学过《大品般若经》。所以，三论学在法朗大师时期的快速发展和兴盛，显然得益于般若思想和玄学非常契合。和之前一样，三论学的发展和兴盛，算是借助了玄学盛行的社会风气！这从法朗大师所写的《山门玄义》，便可窥见一二。
（1）法朗者，徐州沛郡人，其祖上历任高官，乃有名的大族，号称“家雄六郡，气盖三边”也。其幼年秉承家族传统，性格豪放，习武从*。但是21岁时，忽感“兵曰凶器，身曰苦因”，便立下出家之念。于是乎，22岁时，便于青州出家。此后，游学于南朝京城--建康，先后从佛教名师习禅法、律学、《成实论》、《毗昙》等，且都有成就，并小有名气。
（2）再之后，法朗到摄山从僧诠大师学《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》，以及《华严经》、《大品般若经》等经。顿感以前所学之佛学，皆是粗枝枝叶，而大乘之三论宗（空宗），才是佛门正宗。此后，便立志三论宗，并系统地对诸经论，进行广泛研读。不久，即迅速掌握了三论之学，且又多有所发挥，深得僧诠大师喜爱。
（3）南朝陈代高祖武皇帝--陈霸先的永定2年，即年，已经52岁的，佛学思想成熟、声名远播的法朗大师，奉朝廷敕命，移住兴皇寺，致力于弘扬三论宗，更是被尊为兴皇大师。彼时的有大智慧的法朗大师，已然敏锐地觉察到了，陈代帝王爱好三论之学的行为。显然，这给三轮学的广泛弘传，提供了巨大的便利。
十一、显然，三论学在南朝陈代能够兴盛，和法朗大师抓住了，陈代帝王爱好三论之学这一时机，有着莫大的关系。从这一角度来说，帝王的支持，也是三论学能够兴盛的主要原因之一。
此期间，法朗大师以大无畏的气概，向主宰南朝佛学论坛，近百年的《成实论》发起了宣战。而其每次登上，高高在上的法座进行宣讲时，除了会尽情阐述三论的义旨外，它还会凭借其广博的知识，批驳三论学之外的，诸佛学流派的瑕疵。
正所谓“斥外道、批《毗昙》、排《成实》”是也，可谓是锋芒毕露。此后，法朗大师为三论宗及三论学思想，奋斗了约25年。于陈太建13年，即年，也即隋开皇元年，圆寂于卒寺房，时年75岁。
很明显，有了法朗大师的努力，一时间，三论宗于南朝大为兴盛。不过，可惜的是，虽然法朗大师倾尽所有，也仅是让三论之学，于南方盛行。于北方而言，三论之学还是籍籍无名。
（1）南朝前期，其佛教思想界，几乎是《成实论》的天下。彼时，由十六国时期，鸠摩罗什在关中传译的“三论”思想，所代表的大乘三论宗之思想，在南朝可谓是如死寂一般。直至南朝后期，僧朗大师的南下，并在金陵摄山，弘扬三论，这一情况才有所好转。僧朗大师之后，经过其弟子僧诠大师的继续传播，彼时三论学才在南朝有了立足之地，但依然影响力有限。
（2）不过，等到了僧诠的弟子--法朗大师时期。在法朗大师近25年的，弘传之努力下。特别是在其，著述了《山门玄义》，以三论意旨，评破成实宗之情形下。三论宗的地位，明显地大大提高了。
（3）彼时，三论宗也终于由山林之中，走到了台前，来到了繁华的京城--金陵，并占据一席之地。其后，更是与势力强大的《成实论》学者，开展了一系列的，剧烈的斗争。这表明，此时的三论宗，已经具备了较为强大的势力，在南朝沉寂已久的三论宗，终于迎来了复兴。
（4）正是因为三论宗迎来了复兴，一时间，三论宗的影响力，广大了许多。所以，法朗大师的弟子，属实很多，可以说是来自四面八方也不为过。而且，这些人法朗大师门的追随者，学成之后，又散往四面八方，把三论的学说，带到了四面八方。很显然，这为后续的隋唐时期，三论宗的正式形成和创立，打下了最为关键的一环。
十二、在法朗大师四面八方的弟子中，其中最杰出的，非吉藏大师莫属。吉藏者，俗姓安，祖籍为域外安息国，故而，也称胡吉藏。话说，吉藏7岁，便师从法朗出家，聪颖过人，具戒之后，便名声鹊起。
大约到了19岁，便替法朗大师复讲经论。之后，深究“三论”和“涅盘”，继而摄取天台宗的《法华玄义》，最后，再倾力于阐扬“三论”。
等到了隋朝平定江南后，三论之吉藏的名声，更加宏大。期间，到会稽住嘉祥寺，宣讲三论时，听众常有千余人，名气之盛，可见一斑。一时间，时人均奉其为，三论的集大成者，并称其为嘉祥大师，三论宗的实际创始人。
显然，吉藏大师为了弘扬和传承三论宗，付出了巨大的努力，可谓是呕心沥血。也正是在吉藏大师时期，三论宗正式形成，且名气和影响力也都达到了巅峰之状态。所以，吉藏大师堪称三论宗六祖。
不过，需要强调的是，吉藏大师的弘传三论宗的时候，显然也是借助了般若思想（和玄学非常契合）。若要找证据，我们可从吉藏大师，倾其全力而著作的《三论玄义》中，便可窥见。所以，吉藏大师时期，三论宗的极盛，离不开般若思想和玄学的助益！
（1）随着吉藏大师愈发出名，最终，其受到了崇佛的隋炀帝的
